Bienvenidos a sombras digitales
La colonia sigue presente
El imperio español utilizó la clase social y el color de piel para "colonizar América", una clasificación social basada en el color de piel que enaltecía las pieles blancas y despreciaban las indias y mestizas.
El contexto histórico que nos precede ha dejado como consecuencia desigualdades y asimetrías económicas, sociales y políticas, dejando clara la incidencia del color de piel en estos contextos.
En este espacio encontrarás el estudio del proceso histórico y presente de la invisibilización de una gran parte de la población mexicana a través de los discursos y estereotipos mediáticos compartidos por los medios de comunicación que fungen como espacios donde se desarrolla la opinión pública, especialmente espacios como redes sociales, donde podemos notar que se evidencian términos peyorativos que usamos en el lenguaje cotidiano.
Según la ENADIS 2022
- 71.5% de la población está de acuerdo en que las personas indígenas son poco valoradas.
- El 30.4% de la población indígena percibió que se discrimina mucho a la hora de buscar empelo.
- el 34.5% estuvo de acuerdo en que la gente considera que las personas afrodescendientes solo son buenas para el trabajo físico.
- El 37.9% de la población afrodescendiente opina que sus derechos se respetan poco .
No tiene la Culpa el indio, sino el que lo hace compadre
El color de piel tiene efectos en el estatus social y económico
En nuestra sociedad se han normalizado ideas donde se enaltece la blanquitud y se desprecia nuestra herencia indígena, pues, tenemos tan internalizadas ideas como que las personas blancas son bonitas y exitosas o que los “indios” no son agraciados ni exitosos, que nos pasan desapercibidas. Perecen simples estereotipos, pero en realidad, en nuestro país estos tienen incidencia en como son tratadas las personas y las oportunidades que tienen en su vida, basadas únicamente en como se ven.
El lenguaje es otra dimensión clave donde se reproduce la discriminación.
Palabras como prieto, indio o negro se usan comúnmente de manera peyorativa, cargando con siglos de estigmatización que asocian esos términos con lo feo, lo pobre, lo inculto o lo marginal. Frases como “bajado de la sierra a tamborazos” o “trae el nopal en la frente” funcionan como recordatorios violentos de que ciertos orígenes, rasgos físicos o pertenencias culturales son motivo de burla o exclusión.
A su vez, expresiones como “trabajar como negro” o “hay que mejorar la raza” perpetúan la idea de que lo indígena y lo afrodescendiente equivalen a sufrimiento, atraso o inferioridad, mientras que lo blanco o europeo representa progreso, belleza y éxito.
Estas ideas no se quedan en las palabras:
Se viven cotidianamente en el trato diferenciado en espacios públicos y privados. En restaurantes, tiendas, bares o centros de entretenimiento es común que a las personas con piel clara se les atienda con más cortesía, se les ofrezcan mejores mesas o se les dé prioridad, mientras que a las personas morenas se les vigila, se les niega la entrada o se les relega.
Estos gestos aparentemente pequeños refuerzan un sistema de privilegios que coloca a unos por encima de otros, naturalizando la discriminación al punto de que muchas veces ni siquiera se percibe como tal.
Del discurso a la construcción del otro
Ejemplos de imágenes y comentarios analizados
Ejemplo 1
Como es interpretada:
(@Belcebu21): Demasiada publicidad para esta changuita Por cierto Quién es y porque no está lavando mi carro y mi baño
(@yosoycarl0s): Es la revista VOGUETL
Ejemplo 2
Como es interpretada:
(@JuanOlm89): Pinche india mejor que se ponga a hacer tortillas y vender nopales y que deje de hacer la burla para México.
(@elChavoRuco): Definición del dicho… "Aunque la mona se vista de seda, mona se queda" jajajaja
Ejemplo 3
Como es interpretada:
(@Alberto57067606): Eso es todo mi cara de changa… Hay la llevas en unos meses ya se le quitará la cara de hoya artesanal
(@Adolfo93146568): Basta xfavor cómo es posible k mejor actriz hizo su papel de siempre de toda su vida
(@Adolfo93146568): Cómo k orgullo de dónde sacan eso xfavor ubiquenla
Ejemplo 4
(@Oteador970): En México no hay "muchas culturas", sino una: la hispano-católica. Menos tonterías con los indígenas.
(@Jorge_Simmons): No es que no nos demos cuenta de la diversidad de culturas y físicos, lo que pasa es que no nos gusta esa diversidad, la aborrecemos, tenemos un trauma de 500 años. Queremos ser blanquitos.
Ejemplo 5
(@gabrielrdrgz07): Pues para realizar el papel de chacha le queda como anillo al dedo, no necesitó estudiar de actriz pues en su etnia es lo más natural trabajar de sirvienta..esa es la realidad de nuestro México...o acaso le hubiese quedado el papel de Ama y señora de la casa???
(@MrWolfSV): El primero q descrimino y encasillo a @YalitzaAparicio x su apariencia física fue @alfonsocuaron si no xq la escogió para un papel de sirvienta? Tratarla a ella especial es promover el racismo xq la ven diferente! #oscars #PremiosOscar #Oscars2019
Ejemplo 6
(@armandopmc): Me da gusto que tomen en cuenta a las mucamas, se lo merece, aunque tenga que agarrar el trapeado e al día siguiente.
(@TizmanG): Esta mujer solo tuvo un golpe de suerte al aparecer en Roma, nada más. No es talentosa, no es actriz, es una india que su tipo físico no atrae, no vende. Solo es eso.
(@dreygopegasso): Una arregladita de cara no le quedaría nada mal, si de por si a los mexicanos nos tachan de nopaleros
¿Cómo se hace presente el racismo?
Lo intencional
Lo convencional
Lo convencional
El individuo intenta normalizar o legitimar el racismo, esperando que la ofensa sea aceptada o compartida por otros en el campo de interacción, donde la intención no es criticar su trabajo, sino su identidad étnica, pues buscan devaluar o ridiculizar su origen indígena y el suceso de legitimación se hace evidentes en las reacciones de “
El individuo intenta normalizar o legitimar el racismo, esperando que la ofensa sea aceptada o compartida por otros en el campo de interacción, donde la intención no es criticar su trabajo, sino su identidad étnica, pues buscan devaluar o ridiculizar su origen indígena y el suceso de legitimación se hace evidentes en las reacciones de “me gusta”.
Se intenta devaluar su valía personal y su estatus de éxito al negar su atractivo físico con un claro sesgo racial, con el fin de deslegitimarla.
El individuo produce una forma simbólica, un comentario denigrante, para ejercer poder simbólico, buscando invalidar el mensaje de empoderamiento o superación asociado a la actriz.
Lo convencional
Lo convencional
Lo convencional
Los comentarios clasificados como “convencional” son aquellos que utilizan referencias que no requieren de una elaboración argumental compleja, sino que se apoyan en la repetición de estereotipos y prejuicios ya establecidos.
Las frases representan una convención que desestima su actuación al afirmar que simplemente "fue ella misma," lo
Los comentarios clasificados como “convencional” son aquellos que utilizan referencias que no requieren de una elaboración argumental compleja, sino que se apoyan en la repetición de estereotipos y prejuicios ya establecidos.
Las frases representan una convención que desestima su actuación al afirmar que simplemente "fue ella misma," lo que implica que su papel no requirió talento actoral porque su ser ya estaba intrínsecamente ligado al personaje de la sirvienta.
Utilizan terminaciones burlescas que hacen referencia al idioma náhuatl, hacen alusión a su apariencia indígena, además de comparaciones que implican que su apariencia no es apta para roles sociales de alto nivel económico, un prejuicio convencional sobre quién puede ocupar ciertos espacios.
Lo estructural
Lo convencional
Lo estructural
Estos comentarios van más allá del ataque personal (intencional) o del prejuicio común (convencional), pues señalan o se apoyan en los sistemas y normas sociales que perpetúan el racismo, reflejan la ideología dominante que asigna jerárquicamente ciertos roles a ciertos grupos, evidenciando cómo el sistema busca limitar la capacidad de
Estos comentarios van más allá del ataque personal (intencional) o del prejuicio común (convencional), pues señalan o se apoyan en los sistemas y normas sociales que perpetúan el racismo, reflejan la ideología dominante que asigna jerárquicamente ciertos roles a ciertos grupos, evidenciando cómo el sistema busca limitar la capacidad de agencia de Yalitza Aparicio.
Se emplean adjetivos despectivos, burlas, diminutivos o comparaciones que refuerzan jerarquías raciales, pues se refleja una oposición entre “lo indígena” y “lo aspiracional” en un intento por ejercer poder simbólico a través del control de las formas simbólicas que definen la identidad nacional.
Lo referencial
Lo referencial
Lo estructural
Los comentarios que usan figuras como la "India María" están recurriendo a un acervo cultural compartido, lo que permite reproducir estereotipos raciales y clasistas al proyectar una narrativa familiar de burla o encasillamiento sobre una figura actual.
Las referencias a Yalitza como la "muchacha que baja del cerro vendiendo chipilin"
Los comentarios que usan figuras como la "India María" están recurriendo a un acervo cultural compartido, lo que permite reproducir estereotipos raciales y clasistas al proyectar una narrativa familiar de burla o encasillamiento sobre una figura actual.
Las referencias a Yalitza como la "muchacha que baja del cerro vendiendo chipilin" o la comparación con la "sirvienta" o "trabajadora del hogar" funcionan como una referencia directa al rol que ella interpretó, pero también al rol que la ideología dominante le asignaría históricamente a una persona con sus rasgos.
Lo contextual
Lo referencial
Lo contextual
Se puede observar que se utiliza el contexto de la noticia para reflexionar sobre la realidad social mexicana, esto muestra un proceso de interpretación donde los individuos llevan a cabo una serie de supuestos para entender el mensaje en relación con las estructuras sociales.
Se interpreta a Yalitza como un símbolo donde se centra el d
Se puede observar que se utiliza el contexto de la noticia para reflexionar sobre la realidad social mexicana, esto muestra un proceso de interpretación donde los individuos llevan a cabo una serie de supuestos para entender el mensaje en relación con las estructuras sociales.
Se interpreta a Yalitza como un símbolo donde se centra el debate sobre diversidad, pues ella fue en su momento, el epicentro donde convergían, el poder simbólico, la ideología dominante y la resistencia a la aceptación de su éxito a través de discursos colectivos que reproducían estereotipos discriminatorios
Valorización de la forma simbólica
El ejercicio del poder simbólico
Algunas conclusiones preliminares:
1. La vinculación de los individuos desde la posición dominante se da a través de un proceso de validación y refuerzo mutuo de la jerarquía racial mediada por el "humor".
2. Los individuos llevan a cabo la interpretación del contenido, lo enmarcan dentro de sus supuestos y creencias muchas veces, prejuicios raciales y clasistas para entender el "chiste".
3. Los individuos se vinculan desde una posición dominante, pues cuando producen estas formas simbólicas que expresan o reproducen significados racistas, lo hacen desde la burla, lo que se traduce en que los individuos se burlan porque creen estar en una posición superior y esto se refleja en las expresiones que degradan a roles subalternos como el de “la sirvienta” o “la chacha” con el propósito de desestimarla de forma burlesca.
4 Ejes simbólicos
Se encontró que la posición que toman las personas para referirse a Yalitza aluden a una de estas cuatro características.
1. Significado indígena
(@JuanOlm89): Pinche india mejor que se ponga a hacer tortillas y vender nopales y que deje de hacer la burla para México
2. Clase social
Matias Melu: Me fascina la inclusión, que bueno que ya invitan a la servidumbre a los eventos muy bien.
3. Color de piel
Fabio Burneos: Dejen de "blanquear" a estos aborígenes, respeten cada cultura. Intentan blanquearla, la visten como europea y esa ropa no va con ella. Muy bonita y todo su película pero HASTA AHÍ, que se regrese pa' su cerro ! ya acabó el show.
4. Belleza
(@perezsoso5): Es prieta pero de las feas.